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清华博导许章润说从汉语入手提炼中国法律体系二

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发表于 2015-5-24 16:27:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
我举一个最简单的例子,如果英文不是你的母语,虽然你历经多年的修行,已然达到相当高的水准,能够即席进行论辩,但是我依然要说,如果不是你的母语的话,你辩不过一个伶牙俐齿、口才飞扬的以英语作为母语的人。为什么?因为你所掌握的英文词汇、表达的有限性制约了你对于这样一方意义世界的体认和表达的边界,从而世界展现给你的边界也就是你的语言所能到达的边界。因此在这种情况下,同学们,语言,语言还是语言,构成我们存在的家园。因此在这个意义上来讲,当年一开始,我们把权利义务的“权利”二字,翻译成“权义”,到最后才翻译成权利,经过了一百多年的过程。因为过去的时代都认为,如果一个人作为君子——公民就是君子,作为君子开口闭口讲“权”和“利”,这是小人,这不是君子。所以,各位想一想,这里面有一个艰难的嫁接过程。因此我们今天领域这些词汇,讲述这些意义,需要回到母语,通过对母语的这种深切体验,来阐释这样一个法意体系和法律体系。

汉语法学是一群用汉语进行思考并且探索世界的文明共同体成员所分享的一种法意知识、理论、思想、学说,乃至于信仰

那么,在这种情况下,各位,中国文明和中国法律文明,它的表达的外在的物质外壳是什么?是汉语,是中文。因此我们今天所讲的这样一种法的理论,这样一个法的哲学、法的思想,讲的是为一群用汉语进行思考并且探索世界的文明共同体成员所分享的一种法意知识、理论、思想、学说,乃至于信仰。在这种情况下类似于英美人士所讲的jurisprudence,or legal theory, legal philosophy (in English-speaking world)。与之相似,我们讲的是在中文世界(in Chinese-speaking world),我们讲的这样一个法律体系、法意体系。所以它讲的是中国古往今来,尤其经过一百多年的吸引、吸纳、移植和自我卓越之后所形成的这种法律知识、法律理论、法律学说、法律思想,乃至于关于法律的情感和信仰的综合体系。以一种中国式的语言做本土的阐释,从而触摸到法律真正的核心与本质,构建一个生活世界与思想世界,制度层面与实践层面两相贴合的所谓的“中国”。各位,“中国”,我讲的是一个超越时空的、古往今来容含了亿万华夏子民的这一方水土。它是一个经济共同体,它是一个法律共同体,它是一个政治共同体,它是一个文明共同体,从而它是一个命运共同体。

从语言入手,反视中国古典法律文明,浓缩形成一种全球普世法律体系

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何以表达?怎样维系?如何连接?靠的是语言来表达一整套制度、理论、思想这种综合体系。在此之中,以地道的汉语所表达的这样一种中国式的法律文明,是贡献于此的重要方面。因为现代民族国家,中国作为现代民族国家,一定是而且已经是法律共同体。如何维系这样一个法律共同体,如何使现代中国这样一个文明共同体,覆盖上法律共同体和共和国这样一个政治共同体,大家知道,这是自1840年以来,尤其是1860年以来,中国人奋斗所在。至自1911年获得了大框架,到1949年进展为“第二共和”,今天以后,在我观察,大概还需要两代人有望铺展为“第三共和”,则现代中国落地,两百多年的中华文明和中国社会转型彻底完成。各位,它意味着从16世纪到19世纪的地中海文明、从19世纪到20世纪末期的大西洋文明将会转移到21世纪的太平洋文明。在这种情况下,各位,中华法系作为枢纽文明中间的重要一维,不仅以地方性的生存智慧、法律智慧反哺普世文明,而且它一定是吸纳了普通法体系、欧陆法体系、其他伊斯兰、阿拉伯文明所蕴含的普世正义和全球伦理文明的精华,而浓缩形成的这样一种全球普世法律体系。是什么?它就是这样一个东西。怎么办?从语言入手,从回归古典入手,从回观反视中国古典文明、古典的法律文明,尤其是175年来近代中国的法律现代化历史和法律理论的现代化、法学的现代化历史着手。在此基础之上提炼出它的知识形态、知识形态背后的义理结构、义理结构所呈现的制度形态、制度形态在实践过程中所反映的立法与司法实践,在上述四层次基础之上反观人民的祸福与得失,从而进一步为提炼更好的中国法律文明提供更好的理论思维和学术支撑。

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在这本书的第二部分专门提炼了七条义理结构,包括洞悉人性本恶与期待人性向善的人性论,包括“三维四理”这样一种运思方式,包括天理、人情、国法这样一种综合性的解释体系、言说体系和思辨方法体系。凡此种种,是我个人十几年思考的一个产品。今天应何兵教授邀请,我给各位同学做一个简约的讲述。我就讲这么多,我不要讲多,林语堂说的,“演讲要如女人的裙子一样,越短越好”。


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